萬物各有本末
最新的天文資料告訴我們，宇宙是一片大得不可思議的空間，
太空總署巳握有來自億外光年的星群資訊，但還未觸及宇宙的
邊際。朋友，你能夠想像這個宇宙有多大嗎﹖還有天外天呢！
這個大得不可思議的空間，佈滿著億萬的龐大星球，它們各有
自己的軌道運行；井然有序，各得其所。科學家認為星球是物
質，物質必有變換的一天，有始必有終。但它是怎樣開始的呢﹖
有二種說法：無神論者認為宇宙的形成是偶然的，是由第一物
質演化而來的；有神論者主張由神所創造而成，演化能力與規
律，也是天賦的。棋盤中的棋子，隨手亂丟，一定不能成棋局
。手指在電腦盤上亂按，也不可能成為一篇好文章。何況是浩
瀚無際的宇宙！
萬物有果必有其因，推理而上，有第一果必有第一因；而第一
物質只是第一果。第一因是無因之因，它必然是自有的，不受
任何限制，所以也是無限的。祂有無限能力、無限智慧、無限
美善、無始無終、也無所不在，更不知祂叫什麼。有人叫祂為
「造物主」、「真神」、「上帝」、「老天爺」、「天主」等
等。
人是靈性動物
俗語有一句話：「人是萬物之靈」。人的靈性是其他動物所沒
有的。人能理解純理性的問題、能通情達理、能行善避惡、能
追求真理；這些優點及行為都是超物質的，所以必來自超物質
的主體或動力。人的物質體大腦祗是工具而已。
我們經常有精神愉快或精神痛苦的感覺，可知人除肉身外，還
有一個精神體，即一般所謂「靈魂」；這也就是人與禽獸不同
的地方。精神是一個單純體，不是由若干分子所組成，因此不
能分解，永遠常存；所以人死後，還有生命的延續和來生的說
法。
天主教主張人的靈性，是因為人有靈魂的屬性作用；靈魂是由
天主按祂的肖像所創造。它是不死不滅，結合肉身的精神體，
故值得尊重，因事關永生。
何處是我的家
如果我確認我的靈魂來自神，那麼神就是我的創造者、是我的
根源、是我的大父母。這樣，我與神之間有了「創造」與「被
創造」的關係；這層關係使我對神不可不恭敬、愛慕和認識祂
。進而想事奉祂，向祂祈禱，禮拜。於是我們有內心和外表的
表現，個人和集體的禮儀。這樣漸漸地形成了所謂「宗教」。
「人為萬物之靈」，有理性，有自由意志，所以能信自己所當
信，能愛所當愛；不迷信，也不迷不信。我從何處來﹖將往何
處去﹖飲水先思源﹖何處是兒家﹖這些問題不妨讓它在我的腦
海裡轉一轉。
世家的淵源，祖先的遺訓，是由遺書或口傳留給後代的。神給
我們的啟示很相似：有古聖留口傳，可見於一般習俗；有記載
於文字，可見於聖經。朋友，你若要知道你與神的關係，你“
家”在何處﹖不妨讀一讀聖經。
耶穌基督是誰
聖經的新約記載了耶穌的事蹟：「耶穌」的名字含義是「救世
者」，又名「基督」，解說「品位至尊貴者」。祂是天主三位
一體的第二位；為愛人而降世成人，代人因原祖得罪天主而贖
罪。耶穌是天主也是人，這可說是一項奧蹟，不易為人類所懂。
耶穌出生在二千年前猶太的白冷（今以色列國），身世貧寒，
青少年時居加里肋亞省的納匝肋鎮，以木匠為業；卅歲出外傳
教，治病講道，招十二宗徒為基本幹部。其教義以博愛為主，
修行則注重內心的德行。
耶穌當時的行徑，與當時猶太教的領袖們大相逕庭，遂引起那
些法利塞人及經師們的妒忌，後被陷害致死，且死於十字架上
。耶穌的徒弟們繼承祂的遺訓「往訓萬民」，雖赴湯赴蹈火在
所不惜，乃有今日傳遍世界每個角落的天主教會。
認識愛慕天主
從歷史中的耶穌，觀其所言所行，及聖經中給予我們的啟示，
因而我們知道耶穌是天主；同時也認識了天主聖父及聖神。
根據猶太的民族救恩史：元祖亞當與厄娃因犯了逆命的罪，被
天主趕出樂園。天主因愛世人，不願人類永遠沉淪下去；便派
遣了祂的聖子耶穌來救贖人類。耶穌在世時，不但表現祂因愛
而降世，也傳達了聖父的大慈愛。「天主竟這樣愛了世界，甚
至賜下了自己的獨生子，使凡信祂的人不至喪亡，反而獲得永
生。」（若三：16）。
中國人說孝道：「羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義」，吾人對自
己的生身父母，都該孝順；更何況對宇宙來源的大主宰，豈可
不敬﹖豈可不認識祂。孝順是兒女的天職。天主是至善的，祂
也要我們都能「止於至善」。因此，當我們認識天主，就要設
法親近祂、效法祂、愛慕祂、事奉祂、悅樂祂。
天主教會是承傳耶穌的教訓而立的，歷二仟年不斷地傳播天意
。朋友，你在世間有多少春秋了！你認識你的天地大父嗎﹖你
若願意，我們歡迎你與我們接觸。
天主與我相遇
天主是從那裡來﹖我怎樣認識祂﹖祂會與我相遇嗎﹖答案是肯
定的。人憑自己的理性可以認識天主，只要你細聽受造物的訊
息和自己良心聲音，就可以確定天主的存在。
天主不但存在，而且曾經將祂自己顯示給亞當和厄娃，在他們
犯罪後，祂又許下救恩，訂立盟約。最後派遣他的兒子基督來
到世界，充份啟示了自己。祂的啟示保存在聖經和傳承裡。
所謂聖經就是一系列由天主默感所寫成的書，包括舊約四十六
卷，新約廿七卷。聖經的寫成，使我們可以確切知道：他們所
教的救恩真理是沒有錯的。至於傳承則是耶穌基督和聖神託付
給宗徒們的訓誨，這訓誨由宗徒們一直傳到了我們。
天主教的教宗和主教們，有訓導權作權威性的解釋寫下的或傳
下的天主聖言。聖經就是天主對我們的說話，祂藉聖經與我們
相遇。
人類回應天主
天主既然藉聖經與我們相遇，又藉聖言表達了祂對我們的父愛
；祂也在等待我們的回應，那麼我們該怎樣行動呢﹖首先我們
要以「信仰」來回應祂，用教會的名詞來表達，就是「信德」
。信德是什麼呢﹖信德就是理智和意志對天主啟示的依附。換
句話說：人把自己的理智和意志完全交付於天主，以他整個的
存在向啟示的天主表示自己的同意。此種回應就就是「信德的
服從」。
信德的服從是自由地順從所聽到的聖言，因為它的真理是由天
主所保証，而天主本身就是真理。
中國字以「人」「言」為「信」，不是以“看”為憑。有的人
堅持“若天主讓我看見，我就信仰”；這樣是「看見」，而不
是「信仰」。
綜合上面所說：信仰首先就是「人對天主的個人依附」，也就
是「人自由地認同天主所啟示的全部真理」；這種依附與認同
與一般人的信任有別。信仰是完全依賴天主及絕對相信祂所說
的話，是正確和合理的。反之，把同樣的信心放在一椿普通的
事物上，卻是靠不住及充滿變數的行為。朋友，你曾否考慮過
勇敢地去回應天主的召叫，去信仰祂所派遣到世界來的耶穌基
督和祂所創立的教會。
聖父聖子聖神
天主究竟是誰﹖回答是：「祂是天地萬物的創造者」，祂是唯
一的、無限的、全能的、不變的、無法瞭解和不可言喻的父、
子和聖神；祂有三個位格，但只是一個本質﹒一個實體。這就
是所謂「三位一體」：聖父，聖子、聖神。而所有基督徒的信
仰，是以天主聖三為基礎。
天主既是創造者，而我們是「受造物」，故唯獨祂能給予有關
各受造物真正的知識，因為一切受造物與祂有關。祂也打發祂
的聖子來到世上，「是為真理作証」（若十八：37）因此「我
們知道天主子（耶穌）來了，賜給了我們理解，叫我們認識真
實的天主」（若一，五：20）。
至於聖子耶穌，第四編「耶穌基督是誰」巳略提及，茲不多贅
。聖神，可以說是被啟示為與耶穌和聖父相關的天主的另一位
。祂是主及賦予生命者，由聖父聖子所共發。
聖神既是聖三的第三位，所以是天主，與聖父，聖子是同一和
同等，也是同性和同體。但我們不能說祂只是聖父的神，卻該
說：祂同時是父和聖子的神。
至聖三位一體的奧跡是信仰和基督徒生活的核心奧跡，因而是
所有其他信仰奧跡的泉源。
基督創立教會
耶穌基督在升天之前，曾吩咐祂的門徒說：「天上地下的一切
權柄都交給了我，所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及
聖神之名，給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。
」（瑪廿八：18-20）。自那時起，這群漁夫出身的門徒，在天
主聖神感召之下，赴湯蹈火，終於付出自己的生命，而得到今
日十二多億人口的天主教徒；這並非偶然，而是天意。
所謂教會，就是主耶穌為履行聖父的救恩計劃，而賦予自己團
體的一個結構，它將持續到天國的圓滿完成。首先是揀選了十
二位宗徒和七十二位門徒，以伯多祿為他們的領袖，參與基督
的使命和權力，同時也分擔祂的命運。基督通過所有的這些行
動，建立了祂的教會。
上面我們說過，基督來到世上是為履行聖父的救恩計劃，也就
是聖經上歷代所預許的「天主的國」的序幕。從那時起，教會
公開呈現於民眾之前，並開始藉著宣講，向萬民傳福音。因而
教會本質上是傳教的，為了救恩而被基督所派遣，使萬民成為
承受救恩的對象。天主教會就是在二千前這樣承傳下來的，它
由神所創立而由人來執行，但聖神的各種神恩，常臨在督導教
會；因而，教會擁有其創始的恩寵，忠實地遵守仁愛，謙遜和
刻苦，接受向萬民宣講和建立基督救世的使命。
朋友，天主教會助你“發天財”，助你進入天國，得永生。如
果你有興趣，我們樂意與你相遇。
唯一至聖至公
天主教會承認它自己是「唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的
教會」。這四個特徵的彼此相連，正顯示出教會及其使命的主
要面貌。基督透過聖神，使祂的教會去實現這些特徵。教會在
其起源及創立者是唯一的：它是由降生成人的聖子，藉它的十
字架使人類與天主重新和好，使萬民重新成為一個大家庭，一
個身體。從靈魂來說也是唯一的：聖神寓居於信徒內，充滿及
管理整個教會，使信徒們共融團結，成為教會合一的根源。因
此，唯一性實是教會的本質。
至聖：因為教會是「天主的聖民」，它不但與基督結合，也被
祂所聖化；藉著祂並在祂內，教會也具有聖化的能力。教會的
一切行動，就是在基督內聖化人靈及光榮天主。在教會內可藉
著天主的恩寵而獲得聖德。雖然教會裡有罪人，但它本身是無
瑕疵的，理由是教會的創建者是至聖的天主。
至公：至公含有「普遍」及「完整」的意義。因為基督是教會
的「首」而結合教會的「身」。這表示教會由基督領受了「圓
滿的得救方法」、宣認正確和完整的信仰、圓滿的聖事生活、
以及從宗徒繼承過來的職務。至公的另一意義就是「基督派遣
它向全人類傳教」。天主的計晝是使散居在各地的子民，能普
遍性地接受恩惠。公教會藉此得以有效及持續地努力＇把全人
類及其優點，在聖神的合一內，總歸於基督元首。
天主教也是「從宗徒傳下來的教會」：因為宗徒們是基督派遣
去傳教的証人，而當今的主教就是宗徒的繼承人；基督透過這
些繼承人來治理、引導和聖化祂的教民。
教會聖事寶庫
人類是天主所創造的萬物中唯一具靈性的動物。天主是自有的
純靈性實體，而人卻是受造的靈性動物。從靈性方面說：人比
其他的動物更高一層，因為天主以祂的靈氣造人（創二：7）
。不幸的是，人因原祖違命而失去了「樂園」之樂；但天主對
人類無限的愛情，卻使不幸換來大幸。那就是：“失去樂園，
得來天堂”，「天主竟這樣愛世人，甚至賜下自己的獨生子，
使凡信祂的人，不至滅亡，反而得到永生」（若三：6）。耶
穌基督不但為人類贖罪而受十字架苦刑；祂立了教會，為的是
使祂的救贖功勞，造福後世萬萬生靈。耶穌確知人性軟弱，故
在其教會中立了七件聖事；而七件聖事本身，就是天主經由聖
教會給予世人的恩寵寶庫。
聖事是什麼﹖聖事是由耶穌所建立，托給教會，為分享天主的
生命並實現各件聖事的特有恩寵。
天主教的聖事共有七件，每件都有它本身的特有恩寵和作用：
１.「聖洗」又叫「入門聖事」，它是以水和聖神的洗禮，除去
受洗者的原罪和本罪，是新生命的開始。（一如新生的嬰孩
，先清潔其血跡˙確定其姓別，籍貫等）。
２.「堅振」是使洗禮聖事達到完美的聖事，它賜人聖神，使人
更深入於天主子女的精神，更堅定自己的信德，敢負起教會
的事務，並能以言以行，去為基督的信仰作証。（是靈魂的
“補品”）.
３.「聖體聖事」是教會以耶穌死於十字架上救贖的功勞，連同
祂的教會和教民作感恩祭典，俗稱——參與聖祭——；聖祭
中藉著領主體血，能強化自己的德行。（是靈魂的神糧﹚。
４.「和好聖事」是為赦免人領洗後所犯的罪過，也叫「告解聖
事」。（洗去靈魂的不潔）。
５.「病人傅油」是給重病或年老所困擾的基督徒一種特別的恩
寵。使病人將自己與基督的苦難結合，獲得慰藉；並以基督
精神去忍受疾病或老年的痛苦。
６.「聖秩聖事」是教會授給領過洗的男性，在合法確認其為執
行職務有足夠的能力時，予以祝聖，以便服務教會的公職。
７.「婚姻聖事」是基於造物主所制定的特別法律，其本質為促
進夫妻的幸福及生養教育子女。基督把婚姻提升為聖事，是
基督與教會結合的標記。此聖事的恩寵玉成夫妻的人性愛，
強化其不能拆散的結合，聖化他們邁向永生。
不論你在人生的任何一個階段，基督都為你透過教會的安排，
能得到聖事的恩寵。我們可以說，教會是恩寵的寶庫；只要你
願意，可取之不盡。
人性位格昇華
人原本是天主的受造物，「被安置在『伊甸』的樂園內，叫他
耕種，看守樂園」（創二：１５）。本可相安無事，各享天年
。可惜元祖由於逆命而被處罰：「為了你的緣故，地成了可咒
罵的；你一生日日勞苦才能得到吃食。地要給你生出荊棘和蒺
藜，你要吃田間的蔬菜；你必須汗流滿面，才有飯吃，直到你
歸於土中，因為你是由土來的；你既是灰土，你還要歸於灰土
」（創三：17-19）。因原祖犯了逆命的罪，從那時起，人類失
去了天主的寵幸，淪為奴隸身。但畢竟天主的本性是大慈大愛
的，祂不願見到人類長期期陷於涕泣之谷；於是許下聖子救世
之恩。
二千年前天主的第二位聖子耶穌，降生成人；祂以與天主同性
同體的身份，代人類贖罪而被釘死在十字架上。耶穌因為是天
主，有天主的同等位格，故能代替人類滿全這贖罪之犧牲，而
使人類與天主重歸於好。
更有甚者：耶穌以天主的尊位降生為瑪利亞之子（路二章）；
祂也自稱「人子」（路十七：22,24,26,30）；祂也與我們稱兄
道弟（路八：21）。最後，「祂卻使自己空虛，取了奴僕的形
體，與人相似，形狀也一見如人；祂貶抑自己，聽命至死，且
死在十字架上」（斐二：7,8）。
由於天主無限仁慈和大愛，人類卻因禍得福；因耶穌的贖罪，
人類由奴隸一變而為天主的義子，能共享天堂福份；人性位格
也昇華至與神共通，何其幸哉！朋友，這些問題你從未想過吧！
我信永恆生命
談到永恆生命，並非指現世，而是指人死後的生態問題。天主
教人相信：人死，不是生命的終結，乃是另一生命的開始。我
們曾經說過：「人是靈性的動物」，有靈魂，有肉身。後者一
死，屍體便會腐朽；而前者卻是不死不滅的精神體，看不見，
摸不著，但是實有。
那麼，這個不死不滅的靈魂，離開肉身後會發生什麼﹖往何處
去﹖在做什麼﹖
我們相信，人在死去的一刻，就會到天主面前聽私審判，為他
不死的靈魂領受生前適當功過和信德的永遠報應，或經歷一個
煉淨期，或直接進入天堂的榮福，或被判罪墮入永罰的地獄。
三種境界：天堂、煉獄、地獄。
天堂永福：那些活在天主的恩寵和友誼中過世的人，將與基督
永遠生活在一起。他們將永遠肖似天主，因為他們是面對面地
看到天主。天堂是人最後的歸宿，也是至高的幸福境界。
煉獄暫罰：那些死在天主的恩寵和友誼中，但尚未完全淨化的
人，雖然他們的永遠得救已確定，可是死後仍須經過煉淨，為
得到必需的聖德，才能進入天堂的福樂中。
地獄永苦：若人在大罪中過世時沒有悔意，拒絕接受天主的慈
愛，這表示藉著自由的決擇永遠與主分離。換言之，就是將自
己排除與天主和真福者的共融之外，這種自我排除的境況就是
「地獄」。「地獄永火」並非是宗教界捏造出來嚇唬人的詭言
，而是基於「積善之家，必有餘慶；積惡之家，必有災殃」的
公平原則。耶穌在世時，不止一次嚴厲地宣布：祂「要差遣祂
的天使，將一切作惡的人收集起來，﹒﹒﹒扔到火窯裡」（瑪
十三：41-42），並宣判：「可咒罵的，離開我，到永火裡去吧
！」（瑪廿五：41）。教會在感恩祭和每日的祈禱中，常求仁
慈的天主，「不許任何人喪亡，只願眾人回心轉意」（伯後三
：9）。最後審判：就是所有亡者復活之後，不論他是義人或
惡人，都該經歷最後的審判。「那時候凡在墳墓裡的都要聽見
祂的聲音而出來：行過善的，復活進入生命；作過惡的，復活
而受審判」。（若五：28-29）。那時基督「將在自己的光榮中
，與眾天使﹒﹒﹒一切民族，都要聚在祂面前，祂要把他們彼
此分開，如同牧童分開綿羊與山羊一樣：把綿羊放在自己的右
邊，山羊在左邊﹒﹒﹒這些人要進入永罰，而義人卻要進入永
生」（瑪廿五：31,32,46）。
朋友，你是否曾想到這些問題﹖是神話嗎﹖如果你有疑問，我
們歡迎你來討論。我們歡迎你來討論。
遵教規守十誡
凡屬一個正規的宗教，應具備三種條件：教義、教規、教禮。
三者缺一，便不能稱為一個完整的宗教。天主教在這方面，完
整無缺。論教義，天主教有整套神學系統。論教規，有教會法
典，十誡等教條。論教禮，天主教有感恩祭典，聖事禮儀等。
天主教的規誡有二種：一種是人立的或教會所定的，這類規誡
可因時代的不同或需要而更改；另一種是天主頒佈的，具自然
律的本質及約束力，那是不能更改的。
前者如守瞻禮節日、守齋期、每年最少應履行一次和好聖事及
領聖體、幫助教會的經費或物質的需要等。
後者如「十誡」，是天主在西奈山頒佈的。
（出谷紀廿2-17；申命紀五：6-21）。
根據聖經申命紀，十誡的內容如下：
一、我是天主，你的天主，我曾領你離開埃及地，那為奴之家。
除我以外，你不可有別的神。
二、你不可妄呼上主，你天主之名。
三、當遵守安息日，奉為聖日。
四、應孝敬你的父母。
五、不可殺人。
六、不可姦淫。
七、不可偷盜。
八、不可作假見証，害你的近人。
九、不可貪戀你近人的妻子。
十、不可貪圖屬於你近人的一切財物。
在新約聖經中，有一個少年人問耶穌如何得永生。耶穌的答覆
是首先要明白天主是「唯一的善」，接著就是遵守天主的誡命
。最後，耶穌用積極的命令作總結說：「應愛你的近人，如愛
你自己」（瑪十九：16—19）。耶穌更發揚了十誡的全部要求
：「你們一向聽過古人說：不可殺人﹒﹒﹒我卻對你們說：凡
向自己弟兄發怒的，就要受裁判」（瑪五：21-22）。耶穌還強
調：「全部法律和先知，都繫於這二條誡命」（瑪廿二：37-40）。
新天新地新福
吾國唐朝詩聖李白，在其「春夜宴桃李園序」一文中，提到「
夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，
為歡幾何！」宋朝大文豪蘇軾，遊完「赤壁」之後，卻感嘆「
寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟；哀吾生之須臾，羨長江之無窮
」。過去的騷人逸士，都感到生命苦短，但卻無法去把握來世
；因為他們尚未有福份如我們一樣，能得到耶穌從天上給吾人
帶來的啟示。
朋友，你是否也曾想過你也是「百代之過客」﹖是否曾經探索
過你從那裡來﹖將往那裡去﹖抑或你如李白詩聖一樣，認為人
生只是一場“浮生若夢”，故應「對酒當歌，人生幾何」地自
我享樂。
朋友，如果你有這種思想，那是消極的。但如果你想活得更有
意義，看重你的才能，嬴得一個永遠而美好的生命，你就該有
另一選擇，那會比什麼都更重要。
在天主教的聖經裡記載著耶穌講的二個小比喻：「天國好像是
藏在地裡的寶貝；人找到了，就把它藏起來，高興地去賣掉他
所有的一切，買下那塊地」。「天國又好像一個尋找完美珍珠
的商人；他一找到一顆寶貴的珍珠，就去賣掉他所有的一切，
買了它。」（瑪十三：44-46）。
這二個小比喻，耶穌強調“應不惜任何代價”去獲取天國的永
生。
朋友，請你不要忽略這個事實，它關係到你永遠的幸福。也許
你要問，我該如何求得永生﹖先要藉著聖神的恩寵成義：所謂
「成義」就是因信仰基督並藉著聖洗聖事而賜給我們「天主的
正義」。因著聖神，我們成為天主本性的分享者，也就是分享
天主的生命。聖神恩寵的第一個效果便是皈依，使人成義。成
義使人與罪過分離，得成為天主的義子。領過洗禮的人，因成
義來自天主的恩寵，而恩寵就是分享天主的性體和永生。
朋友，在永生的領域裡，有你意想不到的新天新地和新福澤，
你相信嗎﹖我們歡迎你來共修。
【林如豪 先生】
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